那个革命的年代（文革时期铁路题材美术作品选）[第1集]

smccz

国画:铁索桥畔  (1972年)

[ 本帖最后由 smccz 于 2006-11-13 09:10 编辑 ]

smccz

看,这张画背景里的火车!

xxsi_train

宣传画很不错，顶。
那个年代的宣传画，有凡品，但没有庸品、俗品。。。。
对比一下今天的宣传画，现在的宣传画是越来越让人看不懂了。。。。。

xxsi_train

原帖由 8K-056 于 2006-10-15 02:16 发表

其实这是妇女解放运动的极端，是不正常的，美国的女权运动者非常正常，绝不是女强人型的。

...

看见这句，忍不住插句嘴：
你知道美国女权运动者什么样的么？
最激进的女权主义思潮和极端女权主义口号源自哪里？
----信口开河可不是好习惯。

PS：你所谓的”妇女解放运动“和”女权主义“是两回事，这两者不能划等号，请你不要混淆概念。

xxsi_train

关于女权主义：
在性的问题上，西方女权运动分化为两个阵营——激进派和自由派。它们的论争引起了人们对两个问题的关注，一个是妇女运动与性自由的关系；另一个是妇女运动内部差异所具有的含意。
性与两性不平等的关系问题一直是女权主义内部最富争议性的问题。大多数女权主义者都认为，男性在经济和社会上的权力影响到他们与女性的性关系；女人在性的权利和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。妇女运动向传统的性观念提出挑战。传统性观念认为，如果一个男人与许多女人有性关系，那么他只不过是一个花花公子；可如果一个女人同许多男人有性关系，她便失去了身分和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，妇女运动最常提到的一个要求是，＂男人不应当把女人当作仅仅是一个性对象 (sex object)＂。女权主义向男性压迫与女性屈从的秩序挑战：过去一向是男人控制女人的性，男人＂播种＂，女人则应准备接受痛苦，被＂耕耘＂，被穿透；男人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的性、生育能力以及她子宫的产品。
在性问题的两大阵营中，激进派持有如下观点：性自由所要求的是伴侣之间的性平等，双方都既是主体，又是客体；最重要的是要扫除父权制机制，其中包括淫秽色情品制售业，父权制家庭，卖淫，强制性的异性恋；同时要反对男权主义的性实践，例如虐恋 (S/M)，猎艳式的临时性关系，童恋，以及阳刚阴柔 (butch/femme) 角色的划分，因为这些实践会导致女性的性的客体化。
自由派的观点与激进派针锋相对，她们认为，性自由所要求的是与激进派观念完全相反的实践，她们鼓励超越社会所认可的性行为规范，坚决反对将性行为划分为政治上正确和不正确的两大类，反对把性行为限制在所谓政治上正确的界限之内。她们借助于从弗洛伊德、马尔库塞到马斯特斯和约翰逊 (Masters and Johnson) 的理论提出，男女两性的性的基本不同点在于女人受压抑，因此释放女性的性能量比压抑男性的性能量更为重要。
因此，这两派的区别又可以概括为，自由派更看重释放女性的性能量；而激进派则致力于压抑男性的性能量。两派在对待性的看法上的分野实质上是赞成性 (pro-sex) 和反对性 (anti-sex) 两种态度。前者对性持肯定态度，对各种形式的性表达，包括淫秽色情品，同性恋，虐恋，以及女同性恋中的模拟男女角色 (阳刚阴柔) 关系，全都持容忍或接受的态度；后者则对性持否定态度，反对淫秽色情品的制作和消费，反对性关系中的暴力及统治与服从关系等等。前者强调男女双方共同探索性的自由；后者却持有男性的攻击性性行为是许多社会问题的根源的看法。前者支持中性的立法程序；后者反对中性的立法程序。前者接近于法理社会的个人价值；后者则接近于礼俗社会的社区价值。
自由派持有一种关于享用性快乐的理论，它主张，女权主义应当把性快乐作为一种权力，因为如果总是把性作为一种控制手段来谈论，会令人感到性是一件很危险的事。在西方社会的观念中，女性的肉体既是低贱的，又是神圣的。女人们对性行为怀抱着一种羞耻、窘迫和害怕的感觉。她们讨厌自己的乳房，因为它们要么太大，要么太小；她们不喜欢自己的阴毛和臀部。对于青春期的性行为，男孩子受到鼓励，女孩子却受到训诫和禁令；女人因此认为性是危险的、神秘的、不可言传的东西。成年妇女免不了性冲动，却又必须隐瞒它。凡此种种，导致了许多青春期少女和年轻女人学会了对自己的性欲感到恐惧，并讨厌自己的肉体。
(以上摘引自爱森堡等著：《了解女性》，光明日报出版社，1990年，第51页)

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最激进的女权主义代表之一：
美国女权主义者麦金侬 (Catherine Mackinnon) 和德沃基 (Andrea Dworkin)。

观点：
德沃基指出：＂性别关系是一个简单的非历史的形式，即男人压迫女人。这种压迫的机制就是异性恋的性交。＂(转引自Campbell, K. (ed.) Critical Feminism, Argument in the Disciplines, Open University Press, Buckingham, Philadelphia, 1992, 25) 她提出，淫秽出版物侵犯了妇女的公民权；她主张，应当允许单个妇女对因淫秽出版物而造成的损失起诉，成立这一新的罪名。她指出，古希腊的 porne 这一字根的原意是最下流的妓女；而淫秽出版物 (pornography) 中的女性形象就是把女人等同于妓女。她进一步指出，淫秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男性内心深处的死的本能，并将其指向女性。即使有些淫秽出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象的背后的意识形态，仍然是男性世界观念的暴力表述。她称之为＂男性真理＂。
上述观点受到其他女权主义者的抨击，她们指责这位激进女权主义者并没有发现什么＂男性真理＂，而是臆造了一个激进女权主义的关于＂男性真理＂的神话；认为她的观点的效果不是增进了男女两性之间的了解与沟通，而是将两性的距离加大了。
麦金农和德沃金共同起草了一项《市政府法令》，法令允许性暴力行为的受害者对淫秽品的作者——＂对罪行负有间接责任者＂——提出起诉。

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真搞不懂女性合不合适当调车员怎么就和女权主义搅合在一块儿了......

xxsi_train

激进女权主义的理论主张与实践要求主要通过一些独立的妇女、女性团体或组织的宣言和成员的文章表达出来,起初以纽约和波士顿两地的“运动妇女”为代表。激进女权主义的主要理论主张有:

(1)个人的即政治的,男权统治渗透到女性生活的各个角落;

(2)父权制、男权制或男性统治而非资本主义是女性受压迫的根源;

(3)女性应当认识到她们是一个处于屈从地位的阶级或等级,并与其他女性团结起来,共同投入对她们的压迫者即男人的战斗;

(4)男性和女性在本质上是有差别的,她们拥有不同的文化与风格,女性风格成为未来社会的基础,人类才有出路。

波士顿妇女运动的主要成员罗克姗娜"邓巴1968年发表的论文“女性解放是社会革命的基础”是较早阐述以上思想的文献。她坚决主张要开创独立的妇女解放运动,她认为女性的悲剧不在于“地位低下或势单力薄,而在于一个普遍存在的、根深蒂固的社会弊病”。她宣称:女人不同于男人,身为女人就决定了她具有“母性特征”,如擅长照料他人、韧性和协作能力;女性的仁爱本质必须成为新社会的道德基础,“毁灭当前的社会,在女权主义原则之上创建一个新社会”,那样男人就被强迫生活在一个条件完全不同于当今社会的、充满人性的社会中。

波士顿妇女运动的另一位成员登斯摩尔对性解放和妇女解放的关系进行了反思:妇女解放不等于性解放,所谓的性解放实际上是迫使妇女屈从的另一种手法;在登斯摩尔看来,性(以及爱情)被当做奇妙的体验出售,它的作用就像鸦片,使女人不再对其周围的环境进行思考;所以女性不应把性自由作为自身解放的最高目标。

纽约激进派“女权主义”团体在1969年夏天发表了系列论文,其中有一个基本观点:所有压迫形式中最初的模式就是政治上令人压抑的男女角色制度。她们还认为,婚姻是迫害妇女的主要形式,因而她们要求从理论上和实际行动两方面反对婚姻制度。与此相应有一个有意思的规定:该组织中与男人共同生活的成员不得超过1 /3。

纽约激进派女权主义组织的宣言“自我的政治”提出:妇女受压迫的主要根源在于心理因素,而非经济因素。她们不相信资本主义或任何别的经济制度是女性受压迫的根源,也不相信纯粹的经济革命会消除对女性的压迫;她们认为,男人的“男子气概”是与他以自我压倒女人的自我能力成正比的,通过对女人的征服,他还确证了其力量和自尊。这便是“自我的政治”。

(以上转摘自《文化研究丛谈》)

京华宝宝

原帖由 8K-056 于 2006-6-2 11:33 发表
荒唐的人发动了荒唐的运动，造就了一个荒唐的时代，该加强历史学习了，我说的当然不是帝王将相写的正史……
推荐看看《往事并不如烟》。

对现当代史有一定真实了解后，就会明白是怎么回事。

现在还在继续荒唐着
并且加了个“更”字

xxsi_train

只推荐看一本书就叫加强历史学习了？